孤獨地獄
芥川龍之介:作

　この話を自分は母から聞いた。母はそれを自分の大叔父(ｵﾎｦﾁﾞ)から聞いたと云つ
てゐる。話の眞僞(ｼﾝｷﾞ)は知らない。唯大叔父自身の性行から推して、かう云ふ事も
隨分ありさうだと思ふだけである。
　大叔父は所謂(ｲﾊﾕﾙ)大通(ﾀﾞｲﾂｳ)の一人で、幕末の藝人や文人の間に知己(ﾁｷ)の數
が多かつた。河竹(ｶﾊﾀｹ)默阿彌(ﾓｸｱﾐ)、柳下亭(ﾘｳｶﾃｲ)種員(ﾀﾈｶｽﾞ)、善哉庵(ｾﾞﾝｻﾞｲｱ
ﾝ)永機(ｴｲｷ)、同冬映(ﾄｳｴｲ)、九代目團十郎(ﾀﾞﾝｼﾞﾌﾗｳ)、宇治(ｳﾁﾞ)紫文(ｼﾌﾞﾝ)、都(ﾐ
ﾔｺ)千中(ｾﾝﾁｳ)、乾坤坊(ｹﾝｺﾝﾊﾞｳ)良齋(ﾘﾔｳｻｲ)などの人々である。中でも默阿彌(ﾓｸｱﾐ)
は、「江戸櫻(ｴﾄﾞｻﾞｸﾗ)清水(ｷﾖﾐﾂﾞ)清玄(ｾｲｹﾞﾝ)」で紀國屋(ｷﾉｸﾆﾔ)文左衞門(ﾌﾞﾝｻﾞ'ｴ
ﾓﾝ)を書くのに、この大叔父を粉本(ﾌﾝﾎﾟﾝ)にした。物故してから、もう彼是(ｶﾚｺﾚ)五
十年になるが、生前一時は今紀文(ｲﾏｷﾌﾞﾝ)と綽號(ｱﾀﾞﾅ)された事があるから、今でも
名だけは聞いてゐる人があるかも知れない。－－姓は細木(ｻｲｷ)、名は藤次郎(ﾄｳｼﾞﾗ
ｳ)、俳名(ﾊｲﾐﾔｳ)は香以(ｶｳｲ)、俗稱は山城河岸(ﾔﾏｼﾛｶﾞｼ)の津藤(ﾂﾄｳ)と云つた男であ
る。
　その津藤が或時吉原の玉屋で、一人の僧侶と近づきになつた。本郷(ﾎﾝｶﾞｳ)界隈(ｶｲ
ﾜｲ)の或(ｱﾙ)禪寺の住職(ｼﾞﾕｳｼﾖｸ)で、名は禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)と云つたさうである。それが
やはり嫖客(ﾍｳｶｸ)となつて、玉屋の錦木(ﾆｼｷｷﾞ)と云ふ華魁(ｵｲﾗﾝ)に馴染(ﾅｼﾞ)んでゐ
た。勿論、肉食(ﾆｸｼﾞｷ)妻帶(ｻｲﾀｲ)が僧侶に禁ぜられてゐた時分の事であるから、表
向きはどこまでも出家(ｼﾕﾂｹ)ではない。黄八丈(ｷﾊﾁﾁﾞﾔｳ)の着物に黒羽二重(ｸﾛﾊﾌﾞﾀﾍ)
の紋付(ﾓﾝﾂｷ)と云ふ拵(ｺｼﾗ)へで人には醫者だと號してゐる。－－それと偶然近づき
になつた。
　偶然と云ふのは燈籠(ﾄｳﾛｳ)時分(ｼﾞﾌﾞﾝ)の或夜、玉屋の二階で、津藤(ﾂﾄｳ)が廁(ｶﾊﾔ)
へ行つた歸りしなに何氣なく廊下(ﾗｳｶ)を通ると、欄干(ﾗﾝｶﾝ)にもたれながら、月を
見てゐる男があつた。坊主頭(ﾊﾞｳｽﾞｱﾀﾏ)の、どちらかと云へば背の低い、痩(ﾔｾ)ぎす
な男である。津藤は、月あかりで、これを出入の太鼓(ﾀｲｺ)醫者竹内(ﾁｸﾅｲ)だと思つ
た。そこで、通りすぎながら、手をのばして、ちよいとその耳を引張つた。驚いてふ
り向く所を、笑つてやらうと思つたからである。
　所がふり向いた顏を見ると、反つて此方(ｺﾂﾁ)が驚いた。坊主頭と云ふ事を除いた
ら、竹内(ﾁｸﾅｲ)と似てゐる所などは一つもない。－－相手は額(ﾋﾀﾋ)の廣い割に、眉
(ﾏﾕ)と眉との間が險しく狹つてゐる。眼の大きく見えるのは、肉の落ちてゐるからで
あらう。左の頬(ﾎﾎ)にある大きな黒子(ﾎｸﾛ)は、その時でもはつきり見えた。その上
顴骨(ｹﾝｺﾂ)が高い。－－これだけの顏かたちが、とぎれとぎれに、慌(ｱﾜﾀﾀﾞ)しく津
藤(ﾂﾄｳ)の眼にはいつた。
「何か御用かな。」その坊主は腹を立てたやうな聲でかう云つた。いくらか酒氣も帶
びてゐるらしい。
　前に書くのを忘れたが、その時津藤(ﾂﾄｳ)には藝者が一人に幇間(ﾎｳｶﾝ)が一人つい
てゐた。この手合(ﾃｱﾋ)は津藤にあやまらせて、それを默つて見てゐるわけには行か
ない。そこで幇間(ﾎｳｶﾝ)が、津藤に代つて、その客に疎忽(ｿｺﾂ)の詫(ﾜﾋﾞ)をした。さ
うしてその間に、津藤は藝著をつれて、匆々(ｿｳｿｳ)自分の座敷へ歸つて來た。いくら
大通(ﾀﾞｲﾂｳ)でも間(ﾏ)が惡かつたものと見える。坊主の方では、幇間から間違の仔細
(ｼｻｲ)をきくと、すぐに機嫌を直して大笑ひをしたさうである。その坊主が禪超(ｾﾞﾝﾃ
ｳ)だつた事は云ふまでもない。
　その後で、津藤(ﾂﾄｳ)が菓子の臺を持たせて、向うへ詫(ﾜ)ぴにやる。向うでも氣の
毒がつて、わざわざ禮に來る。それから二人の交情が結ばれた。尤(ﾓﾂﾄ)も結ばれた
と云つても、玉屋の二階で遇(ｱ)ふだけで、互に往來はしなかつたらしい。津藤は酒
を一滴も飮まないが、禪超は寧(ﾑｼﾛ)、大酒家である。それからどちらかと云ふと、
禪超の方が持物に贅(ｾﾞｲ)をつくしてゐる。最後に女色に沈湎(ﾁﾝﾒﾝ)するのも、やは
り禪超の方が甚しい。津藤自身が、これをどちらが出家だか解らないと批評した。－
－大兵(ﾀﾞｲﾋﾔｳ)肥滿(ﾋﾏﾝ)で、容貌(ﾖｳﾊﾞｳ)の醜かつた津藤は、五分(ｺﾞﾌﾞ)月代(ｻｶﾔｷ)
に銀鎖(ｷﾞﾝｸﾞｻﾘ)の懸守(ｶｹﾓﾘ)と云ふ姿で、平素は好んでめくら縞の着物に白木(ｼﾛｷ)
の三尺をしめてゐたと云ふ男である。
　或日津藤(ﾂﾄｳ)が禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)に遇ふと、禪超は錦木(ﾆｼｷｷﾞ)のしかけを羽織つて、
三味線(ｼﾔﾐｾﾝ)をひいてゐた。日頃から血色の惡い男であるが、今日は殊によくない。
眼も充血してゐる。彈力のない皮膚(ﾋﾌ)が時々口許(ｸﾁﾓﾄ)で痙攣(ｹｲﾚﾝ)する。津藤は
すぐに何か心配があるのではないかと思つた。自分のやうなものでも相談相手になれ
るなら是非させて預きたい－－さう云ふ口吻(ｺｳﾌﾝ)を洩(ﾓ)らして見たが、別にこれ
と云つて打明ける事もないらしい。唯、何時(ｲﾂ)もよりも口數が少くなつて、ややも
すると談柄(ﾀﾞﾝﾍﾟｲ)を失(ｼﾂ)しがちである。そこで津藤は、これを嫖客(ﾍｳｶｸ)のかか
りやすい倦怠<ｱﾝﾆﾕｲ>だと解釋した。酒色を恣(ﾎｼｲﾏﾏ)にしてゐる人間がかかつた倦怠
<ｱﾝﾆﾕｲ>は、酒色で癒(ﾅﾎ)る筈がない。かう云ふはめから、二人は何時になくしんみ
りした話をした。すると禪超は急に何か思ひ出したやうな容子(ﾖｳｽ)で、こんな事を
云つたさうである。
　佛説によると、地獄(ﾁﾞｺﾞｸ)にもさまざまあるが、凡(ｵﾖｿ)先(ﾏ)づ、根本(ｺﾝﾎﾟﾝ)地
獄、近邊(ｷﾝﾍﾟﾝ)地獄、孤獨(ｺﾄﾞｸ)地獄の三つに分(ﾜｶ)つ事が出來るらしい。それも
南瞻部洲下(ﾅﾝｾﾝﾌﾞｼｳﾉｼﾓ)過五百踰繕那(ｺﾞﾋﾔｸﾕｾﾞﾝﾅｦｽｷﾞﾃﾊ)乃(ｽﾅﾊﾁ)有地獄(ﾁﾞｺﾞｸｱﾘ)
と云ふ句があるから、大抵(ﾀｲﾃｲ)は昔から地下にあるものとなつてゐたのであらう。
唯、その中で孤獨地獄だけは、山間(ｻﾝｶﾝ)曠野(ｸﾜｳﾔ)樹下(ｼﾞﾕｶ)空中(ｸｳﾁｳ)、何處へ
でも忽然(ｺﾂｾﾞﾝ)として現れる。云はば目前の境界(ｷﾔｳｶﾞｲ)が、すぐそのまゝ、地獄
の苦艱(ｸｹﾞﾝ)を現前するのである。自分は二三年前から、この地獄へ墮(ｵ)ちた。一
切(ｲﾂｻｲ)の事が少しも永續した興味を與へない。だから何時(ｲﾂ)でも一つの境界から
一つの境界を追つて生きてゐる。勿論それでも地獄は逃れられない。さうかと云つて
境界を變へずにゐれば猶(ﾅﾎ)、苦しい思をする。そこでやはり轉々としてその日その
日の苦しみを忘れるやうな生活をしてゆく。しかし、それもしまひには苦しくなると
すれば、死んでしまふよりも外(ﾎｶ)はない。昔は苦しみながらも、死ぬのが嫌だつた。
今では……
　最後の句は、津藤(ﾂﾄｳ)の耳にはいらなかつた。禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)が又三味線の調子を合
せながら、低い聲で云つたからである。－－それ以來、禪超は玉屋へ來なくなつた。
誰も、この放蕩(ﾊｳﾀｳ)三味(ｻﾞﾝﾏｲ)の禪僧がそれからどうなつたか、知つてゐる者は
ない。唯その日禪超は、錦木の許(ﾓﾄ)へ金剛經(ｺﾝｶﾞｳｷﾔｳ)の疏抄(ｿｾｳ)を一册忘れて
行つた。津藤が後年零落(ﾚｲﾗｸ)して、下總(ｼﾓﾌｻ)の寒川(ｻﾑｶﾊ)へ閑居した時に常に机
上にあつた書籍の一つはこの疏抄(ｿｾｳ)である。津藤はその表紙の裏ヘ「菫野(ｽﾐﾚﾉ)
や露に氣のつく年(ﾄｼ)四十」と、自作の句を書き加へた。その本は今では殘つてゐな
い。句ももう覺えてゐる人は一人もなからう。
　安政(ｱﾝｾｲ)四年頃の話である。母は地獄と云ふ語の興味で、この話を覺えてゐたも
のらしい。
　一日の大部分を書齋で暮してゐる自分は、生活の上から云つて、自分の大叔父やこ
の禪僧とは、全然沒交渉な世界に住んでゐる人間である。又興味の上から云つても、
自分は徳川時代の戲作(ｹﾞｻｸ)や浮世繪に、特殊な興味を待つてゐる者ではない。しか
も自分の中にある或心もちは、動(ﾔﾔ)もすれば孤獨地獄と云ふ語を介(ｶｲ)して、自分
の同情を彼等の生活に注(ｿｿ)ごうとする。が、自分はそれを否(ｲﾅ)まうとは思はない。
何故(ﾅｾﾞ)と云ヘば、或意味で自分も亦、孤獨地獄に苦しめられてゐる一人だからで
ある。
（大正五年二月）